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风筝，从传统节俗到文化名片
清明时节，齐鲁大地春风浩荡，鸢飞草长。作为传统节日里最具“飞天意趣”的民俗活动，放风筝早已成为中国人寄寓清明情思、连接古今文化的重要载体。在山东，潍坊风筝以千年传承的技艺底蕴、开放包容的创新精神，不断擦亮“世界风筝都”品牌，完成了从传统节俗到文化名片的蝶变。
追溯其源，风筝古时又称“纸鸾”“纸鹞”“鹞子”等，关于它的发明，流传有“墨子、鲁班造木鸢说”“韩信造纸鸢说”“李业造纸鸢说”。无论何种起源，早期风筝多与军事、测距侦察等实用目的紧密相连。
放风筝与清明节产生深度关联，应见于宋朝，宋以降逐渐流行开来。宋代李纲在《梁溪先生文集》中有这样的描写：“忆昔叨尘寓帝京，春光淡荡值清明……游女踏青寻苑草，戏童引线送风筝。”在古人的生活观念中，放风筝曾与“放晦气”“送灾厄”“驱邪祈安”密切相连。据《岁时杂记》载：“清明日，都城人竞放纸鸢，牵拽为乐。童子放鸢，以线断为吉，谓‘放晦气’”。人们将风筝放上高空，有时还会剪断牵线，任其随风远去，以寄寓把秽气、病气、烦忧一并送走，达到祛病消灾的目的。《红楼梦》第70回载，李纨对黛玉说道：“放风筝图的是这一乐，所以有说放晦气，你更该多放些，把你这病根儿都带了去就好了。”也从侧面印证了这一说法。
风筝不只是民间游乐，它兼具造型艺术、绘画艺术与空间表演属性，是一种活态的民间艺术。竹骨的起承转合，纸面的敷彩设色，图案的繁简取舍，线条的张弛呼应，都要服从一个共同目标：能够在天空中“飞得起来”“显得出来”“活得起来”。
风筝之美，尤见于民间审美对自然万物的转化。风筝造型是一个经过想象、提炼和夸张的艺术化过程，在“可飞”的前提下，对现实形象重新组织，使之兼有辨识度、装饰性和升腾感。它总能用朴素而鲜明的方式，把抽象的时间感、季节感、生命感转化为可感可见的美。鸟兽虫鱼、人物花卉、吉祥纹样、戏曲故事等，都可以进入风筝的造型谱系。
每到清明前后，整座城市的天空都飘飞着各种风筝，其中最具代表性的当属地道的潍坊传统风筝。龙头蜈蚣昂首云端，巨口微张，气势雄浑，百节身躯蜿蜒舒展，寓意龙腾盛世、吉祥安康，也象征着蒸蒸日上的蓬勃生机。造型工整秀美的沙燕风筝展翅凌空，翅间绘有牡丹、蝙蝠、如意等吉祥纹样，“燕”与“安”相谐，寄托着平安顺遂、福运绵长的心愿。蝴蝶、仙鹤、金鱼等软翅风筝翩跹飞舞，灵动飘逸，蝶舞兆春意，鹤鸣寄长寿，鱼跃喻年年有余，每一种形制都藏着中国人朴素而美好的祝福。除此之外，立体桶式、动态人物等创意风筝次第升空，传统工笔彩绘与现代创意造型相映成趣，旧时用来“放晦气”的纸鸢，如今早已化作迎春纳福、承载匠心、联结中外的文化交流使者。
不过，若仅仅把风筝节理解为地方盛会、旅游景观，仍不足以把握其深意。真正值得注意的是，这类活动之所以能够持久吸引公众，并不只是因为场面壮观、形式多样，而是因为它接续了清明放风筝背后那条绵长的文化意涵，借由春风抒怀、纸鸢寄意，共同参与重建人与自然、人与节令、人与传统之间的感应关系。
从千年传承的非遗技艺，到享誉世界的文化名片；从清明放飞的节俗道具，到百姓日常生活的情感寄托，放风筝已经超越了春日游艺的本意，成为齐鲁大地的一道独特风景，更成为一张驰誉中外的文化符号。放风筝的故事仍在续写，无论形制如何演变，这根牵起传统与现代的风筝线，始终系着中华民族对自然的亲近、对文化的坚守、对美好生活的向往，在春风里代代相传，生生不息。
（羊城晚报•羊城派综合央视新闻、闪电新闻、光明日报、网友评论）
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